「你们有甚么吃的没有？」

开始祷文

親愛的主耶穌

在大齋期內求使我更靠近祢!

求開啟我的心，用聖言光照我的黑暗，

給我勇氣悔改。

求賜予智慧和力量來抵抗誘惑，

將心轉向祢，只渴慕耶穌。

求憐憫我，在祢的憐憫中

能關愛別人，慷慨分享。

願這大齋期成為一個更新的時刻，

帶領我滿懷感恩地迎接祢的復活，

和滿懷盼望地等候祢的再來。

奉主耶穌基督之名求，阿們。

经文

耶稣说：「你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是

我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且稀奇，耶稣就说：「你们这里有甚么吃的没有？」他们便给祂一片烧鱼，43祂接过来，在他们面前吃了。」（路加福音24章38至43）

反省

有一位友人的女儿患上了厌食症，他不断苦劝女儿吃东西，不时对她说：「你可不可以为我吃多一口？」这是多么感动的要求。你曾否因生活的无常而不想吃、睡不着？

我们先默念这句「你们这里有甚么吃的没有？」一会，让内心因耶稣这句话生发一丝的感动，祂是爱我，为我们的软弱成为「软弱」。复活了的耶稣不再饥饿、不再口渴，但却问门徒有吃的没有，并在他们面前吃烧鱼。复活主要解开门徒的愁烦和疑念，为他们再次吃喝。门徒的软弱却彰显基督的完满恩典，「我的恩典是够你用的，因爲我的能力是在人的软弱上显得完全。」(哥林多后书12章9节)。纵然生活有时遇到艰难会影响我们的食欲，无胃口吃、不想吃、吃不下，甚至我们困惑到一个地步对主起疑念，但那位复活的主总是在我们困惑中再次住在我们当中，奥秘地与我们同行，解开我们的疑虑，叫我们全心全意的相信祂是与我们一起吃喝、一起卧睡，与我们一起生活的夫子。因祂的同行，我们有力量迎接生活上的艰难，相信生活的每一刻都是美好，都会成为美好。

忏悔

大斋期是与基督一同迎接生命艰苦的时期，为我们有时生活在艰难中起困惑，不但忘记好好的饮食，甚至连主也忘记了，忏悔吧！是的，祂复活了，但祂会因我们在生活上所受的困惑，又或因我们受衣、食、住、行的捆绑而生发的偏情再次住在我们中间，释去我们的苦虑，解开我们捆绑，引导我们继续前行，直到永生。

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谁是我的家人

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親愛的主耶穌

在大齋期內求使我更靠近祢!

求開啟我的心，用聖言光照我的黑暗，

給我勇氣悔改。

求賜予智慧和力量來抵抗誘惑，

將心轉向祢，只渴慕耶穌。

求憐憫我，在祢的憐憫中

能關愛別人，慷慨分享。

願這大齋期成為一個更新的時刻，

帶領我滿懷感恩地迎接祢的復活，

和滿懷盼望地等候祢的再來。

奉主耶穌基督之名求，阿們。

经文

当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫祂。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说：「看哪，祢母亲和祢弟兄在外边找祢。」耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄！凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（马可福音3章31至35节）

反省

有一次我问一位姊妹：「你到底在气你妈甚么？」她回应：「妈只懂得问我要钱。」有甚么阻碍你与家人的关系？金钱？移民？不和？忙碌？家人是没有选择可言，所以关系是断不了的。一家人就是好似彼此背负上感情的债，亚里斯多德更用还债来形容两代之间的关系。

贪色也意味着我们在关系上有过份的依附，在家庭关系上因彼此常期待着关心，故更容易受到伤害。我们不知耶稣的家人为甚么要找耶稣，可能他们关心耶稣，想看看祂。当人告诉耶稣祂的母亲和弟兄找祂，但耶稣却问：「谁是我的母亲，我的弟兄呢？」跟着祂向四周的人作出邀请，邀请他们作出选择，成为祂的亲人。耶稣在这里将关系转移，从肉身到灵性，由无选择到有选择。当我们选择成为耶稣的家人，神就是我们的父，我们要效法基督立志遵行父神的旨意。耶稣向众人宣告：「跟从我的，就不在黑暗里走」(约翰福音8章12节)，要成为耶稣的家人，与耶稣向神同叫「阿爸父」，是因为我们立志跟从耶稣，不在黑暗里走。我们要儆醒，小心常受家人的问题和彼此间的关系困扰，不期然地落入在情绪的黑暗里钻，在黑暗里走，愈来愈讨厌父母或弟兄姊妹。

忏悔

大斋期是忏悔的时期，今天是第七天，为自己常对家人感到失望而不断埋怨忏悔吧！要能活出家庭内的爱与关怀，我们先成为耶稣的亲人，在祂内在获得爱与关怀，才有力量不在黑暗里走。

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家庭优先

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親愛的主耶穌

在大齋期內求使我更靠近祢!

求開啟我的心，用聖言光照我的黑暗，

給我勇氣悔改。

求賜予智慧和力量來抵抗誘惑，

將心轉向祢，只渴慕耶穌。

求憐憫我，在祢的憐憫中

能關愛別人，慷慨分享。

願這大齋期成為一個更新的時刻，

帶領我滿懷感恩地迎接祢的復活，

和滿懷盼望地等候祢的再來。

奉主耶穌基督之名求，阿們。

经文

「不要以为我来是把和平带到地上；我来并不是带和平，乃是带刀剑。因为我来是叫人跟父亲割绝，女儿跟母亲割绝，儿媳妇跟婆婆割绝；人的仇敌竟是他自己家里的人。爱父亲或母亲过于爱我的，配不起我；爱儿子或女儿过于爱我的，配不起我；不拿着自己的十字架来跟从我的，也配不起我。」（马太福音10章34至38节）

反省

人要活得幸福离不开有稳定的人际关系，身边的家人和朋友都可以增加或减少自己的幸福感，因此，贪色便成为人的欲念。没有人想不快乐，故人很努力与他人和平共处，尤其是家人。这里，耶稣发出一个警号，祂不是带和平到地上，乃是带刀剑；祂不是带给家庭过和谐生活，乃是彼此为仇。耶稣挑战着想跟从祂的人要想清楚，不要胡里胡涂。

家庭关系就好像一个系统，彼此间因为责任，也因为感情连系着，每一个人都会大大受到自己的家庭系统所牵制，家人关系比任何关系重要，因其影响力或杀伤力甚深。所以，家庭优先是我们再明白不过的道理，有甚么比维系家人关系重要？但耶稣的到临，将这优先权夺走了，我们要将祂放在家庭之上，爱祂胜过爱自己的父母或儿女。耶稣在这里指出祂会破坏跟随祂的人与家人的关系，并用强烈的词语「割绝」、「仇敌」来形容。耶稣清楚的说明，若你来跟从我，就必须割断对亲人的依附，你要将你的责任与情感连系于我，过于对你的父母、配偶和儿女。耶稣的要求有否让你感到困惑？若大家留意耶稣要求人爱祂是「过于」(也就是英文的above)其他的人，或许你会明白到跟随主的意思，你有没有因为福音的缘故认真的问：我是谁？我生命向谁负责？我将来向谁交帐？当我们以福音为轴心来审视种种关系、生活经验和价值观，那我们便不会因循的作基督徒和满有怨言的尽父母或子女的责任。福音不是没有标准，因耶稣会在你跟随祂的日子里不断问你：「你爱我比这些更深么？」（约翰福音21章15节）[1s]大斋期是省思的时刻，让我们不要空空洞洞的对主说：「我跟从

祢」，这会破坏所有的关系。

忏悔

大斋期的第八天，为自己仍未爱耶稣过于爱家人和爱自己忏悔吧！在这段日子，让每一个关系都提醒你：「你爱我比这些更深么？」

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彼此相爱

(一)       开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣和门徒出去，往凯撒利亚-腓立比的村庄去。在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知的一位。」又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「祢是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此，祂教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」耶稣明明地说这话，彼得就拉着祂，劝祂。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得，说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（马可福音8章27至33节）

(三)反省

有谁会想你所尊重和所爱的人去受苦？「彼得就拉着祂、劝祂」充分表达了彼得对耶稣的爱。彼得跟随了耶稣三年，怎可以不劝劝他所爱的夫子再考虑一下？

耶稣倒空的生命尽显在祂只体贴神的意思。当耶稣预言自己会上耶路撒冷去受苦、受死和复活时，门徒可能感到惊讶，因他们正正认定耶稣就是基督，是弥赛亚的同时，耶稣却对他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」这是万万不能的事，彼得爱耶稣心切，忍不住走去劝劝耶稣，他可能跟耶稣说：「我们仍要跟随祢呀，可以不上去吗？为何一定要去？明知惹来杀身之祸，祢不珍惜生命吗？」彼得的相劝无可否认是表达他对耶稣的关心和忧虑，但他的爱却换来耶稣的责备，耶稣责备在彼得内里的撒但：

「撒但，退我后边去吧！」爱之深责之切。彼得爱耶稣，耶稣也爱彼得。彼得爱耶稣是一份从人的想法来爱，而耶稣爱彼得是提醒他：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。这二种爱充份表达出就算我们是多么的爱耶稣，却总是不能与祂对我们的爱相比。祂的意念非同我们的意念，耶稣就这样放下自己，跟着神的心意走上各各他山，在十字架上受苦、受死，这份爱是人所不能明白的。唯有当我们愈深体验和领受这份莫测高深的爱，我们才更贴近神，在祂心意内放下自己，这就是大斋期的意义。

     (四)忏悔

大斋期第三十八天，为我们常用自己的想法来

代入神的想法忏悔吧！让我们谦卑放下自己的想法，祂的意念必远高于我们的想法，任何理由来拦阻我们走在神心意的，都是谎言，都是撒旦的计谋。

(五)立志

彼此相爱

(一)       开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣和门徒出去，往凯撒利亚-腓立比的村庄去。在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知的一位。」又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「祢是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此，祂教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」耶稣明明地说这话，彼得就拉着祂，劝祂。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得，说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（马可福音8章27至33节）

(三)反省

有谁会想你所尊重和所爱的人去受苦？「彼得就拉着祂、劝祂」充分表达了彼得对耶稣的爱。彼得跟随了耶稣三年，怎可以不劝劝他所爱的夫子再考虑一下？

耶稣倒空的生命尽显在祂只体贴神的意思。当耶稣预言自己会上耶路撒冷去受苦、受死和复活时，门徒可能感到惊讶，因他们正正认定耶稣就是基督，是弥赛亚的同时，耶稣却对他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」这是万万不能的事，彼得爱耶稣心切，忍不住走去劝劝耶稣，他可能跟耶稣说：「我们仍要跟随祢呀，可以不上去吗？为何一定要去？明知惹来杀身之祸，祢不珍惜生命吗？」彼得的相劝无可否认是表达他对耶稣的关心和忧虑，但他的爱却换来耶稣的责备，耶稣责备在彼得内里的撒但：

「撒但，退我后边去吧！」爱之深责之切。彼得爱耶稣，耶稣也爱彼得。彼得爱耶稣是一份从人的想法来爱，而耶稣爱彼得是提醒他：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。这二种爱充份表达出就算我们是多么的爱耶稣，却总是不能与祂对我们的爱相比。祂的意念非同我们的意念，耶稣就这样放下自己，跟着神的心意走上各各他山，在十字架上受苦、受死，这份爱是人所不能明白的。唯有当我们愈深体验和领受这份莫测高深的爱，我们才更贴近神，在祂心意内放下自己，这就是大斋期的意义。

     (四)忏悔

大斋期第三十八天，为我们常用自己的想法来

代入神的想法忏悔吧！让我们谦卑放下自己的想法，祂的意念必远高于我们的想法，任何理由来拦阻我们走在神心意的，都是谎言，都是撒旦的计谋。

(五)立志

伯大尼晚餐之后

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在过节前洁净自己。于是他们寻找耶稣，站在圣殿里彼此说：「你们认为怎样，祂不会来过节吧？」那时，祭司长和法利赛人早已下令，若有人知道耶稣的下落，就要报告，他们好去捉拿祂。逾越节前六天，耶稣来到伯大尼，就是祂使拉撒路从死人中复活的地方。有人在那里为耶稣预备宴席；马大伺候，拉撒路也在同耶稣坐席的人中间。马利亚拿着一斤极贵的纯哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里充满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大，说：「为甚么不把这香膏卖三百个银币去賙济穷人呢？」他说这话，并不是关心穷人，而是因为他是个贼，又管钱囊，常偷取钱囊中所存的。耶稣说：「由她吧！她这香膏本是为我的安葬之日留着的。因为常有穷人和你们在一起，但是你们不常有我。」有一大群犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看耶稣使祂从死人中复活的拉撒路。于是众祭司长商议连拉撒路也要杀了，因为有许多犹太人为了拉撒路的缘故，开始背离他们，信了耶稣。」（约翰福音11章55至57节;12章1至11节）

(三)反省

这是大斋期最后一天，就让我们代入耶稣进入耶路撒冷的前一晚的心情。知道明天要入耶路撒冷受苦、受死，这一晚究竟耶稣是怀着怎样的心情渡过？马利亚的香膏已预表了祂的安葬礼，祭司长、文士和法利赛人来势汹汹的咄咄逼人、门徒犹大的忘恩负义、犹太民众的凑热闹，将要被钉在十字架上不能想象的苦痛，死亡将近，耶稣祢恐惧吗？祢睡得着吗？耶稣就像那瓶香膏完全倒空，将爱倾倒在我们身上。我相信耶稣在伯大尼吃过了晚餐，祂会沿着斜坡往橄榄山去，展开一趟情辞恳切的祷告旅程。在这寂静深黑的夜晚，祂感到很孤单，觉得所有的一切都很悲伤，内心万般苦楚，陷入极大的忧伤中，或许这时是耶稣第一次求父将这苦杯挪去吧。就让我们在耶稣甚是忧伤的时刻，陪伴祂一下，在祂忧伤的面容上为祂擦一擦眼泪。进入默想耶稣之先，我们预备一个让自己能感到平安、宁静的地方，祈求三一神使我们更深体会祂们的同在与引导。

1. 先向上主祈求一份能够向祂亲近的恩典，并给自己几分钟时间意识到上主此时此刻临在于你的生命中，毫不保留地将祂的生命与你分享，以无条件的爱来爱你。

2. 慢慢背诵「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」从这经节中开始祈祷与默想，在祈祷中求圣灵引领你挨近上主，留意自己听祂祷告的感受，自己如何为祂祷告？「因你不常有主」，故用多点时间和主待在一起，不做甚么也没关系，祂要进入圣周了，你静静地陪伴着祂，与祂一同祷告吧。

(四)忏悔

大斋期最后的一天，让我们用尼布尔的祷告作为我们进入圣周的祷告：主啊！求祢赐我宁静的心，去接受我不能改变的一切；赐我勇气，去改变我所能改变的一切；并赐我智慧，去分辨这两者的差异。认真地去过每一天，享受生命的每一时刻；迎接艰难，作为进入平安的途径；按照主的方式，

面对这不是我所想要的罪恶世界；坚信主会使正义彰显，一切更新，只要我顺服祢的旨意，今生我得蒙受足够的喜乐，

来生与主同享永世的欢愉。阿们!

(五)立志

圣灰日—禁食

(一)开始祷文

(二)经文

「耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂

引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃

甚么，日子满了，祂就饿了。魔鬼对祂说：「祢若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物！」耶稣回答说：「经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」（路加福音4:1-4）

(三)反省

     肚饿要食是天经地义的事，但许多时候是即使我们不饿，也会想吃。当开心快乐时，当然要吃一餐好的来庆祝；当忧愁苦闷时，也要借食物来解愁；当不知所措时，食物就是最好的安慰剂；当压力升高时，食物更是不可或缺的减压剂等等。食物就好像我们的情绪治疗师，况且美食能带给我从视觉到味觉的享受，感觉很良好。你有没有发觉食物在不知不觉间成为你的好朋友，它成为你的依靠？

耶稣说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」耶稣不是因情绪问题而想起食物，祂是肚饿，祂真的饿了。耶稣用祂的大能使五饼二鱼喂饱了五千人，为甚么祂在飢饿时却拒绝用祂的能力来满足身体的需要？马太提醒我们耶稣不是不 知道食物的重要，乃是当祂受试探时要分辨清楚甚么是最重要。问题不是食物，乃是食物有否成为我们的试探，令我们觉得没有甚么比吃得饱、吃得好重要。我们对食物的恋慕是会渐渐使我们忘记生活真正的目的和意义，「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。」（加拉太书2:20）（思高版）

圣灰日是忏悔的开始，在反省的第一天，花些时间来设计一下你的禁食时间表，或你要禁吃的食物，目的不是要那么伟大省下金钱来帮助别人或教会，乃是为自己忏悔，因着我们对饮食的依恋，将心灵的需要成为次要的东西。求圣灵照亮我们的缺 点，在禁食和祈祷中，认清生命的优先次序，爱祢在食物之上。

(四)忏悔

在反省的第一天，为自己因着对饮食失去节制 。

忏悔，重拾先求神的国和神的义的召命。

(五)立志

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侍奉两个主人[2s]

开始祷文[2s]

主啊，带领我今天的灵修。[1s]

经文[2s]

一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么喝甚么，为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？所以，不要忧虑说吃甚么、喝甚么、穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」（马太福音6章24至34）[3s]

反省[2s]

一位在死亡边缘挣扎的姊妹告诉她的妹妹自己最大的心愿，就是爸爸和老爷奶奶信主。每天生活中我们为着自己吃甚么、喝甚么、穿甚么而烦恼，但原来当生命走到尽头时不再是吃、喝和穿，乃是自己所爱的人是否能进入天国。吃、喝、穿不是进天国的条件，可惜我们侍奉错了。[2s]

耶稣在山上教导众人生命好像一个仆人，一个仆人不能侍奉两个主人，究竟谁是你的主人？神的国和祂的义或是吃、喝、穿？生命或是生活？你是否有时忙碌到一个地步不知自己在吃甚么？你是否用穿、吃，甚至忙碌来定义自己的价值？耶稣所提醒的是当我们错认了主人，到头来生命是空走一场。「你们的需用你们的天父是知道的」，既然如此，在这大斋期内我们能否每天停一停、静一静、望一望，看看天空和大地，再次将生活侍奉的焦点校正，为神的国和神的义好好活在当下，献上今天。[2s]

忏悔[3s]

大斋期第二天，为自己生活忙碌到一个地步失去饮食的均衡忏悔吧，饮食虽然不是我们的主，但我们要有健康才能侍奉上帝。[2s]

立志

请花一些时间思考如何应用今天的灵修。

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从生活到生命

开始祷文[1s]

主啊，带领我今天的灵修。[1.5s]

经文[2s]

这其间，门徒对耶稣说：「拉比，请吃。」耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒就彼此对问说：「莫非有人拿甚么给祂吃吗？」34耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。」（约翰福音4:31-34）[2s]

反省[2s]

人活着总是追求好和更好，因人有欲望。肚饿当然要吃东西，当食物给我们饱足，我们会追求美味，而美味的感觉就是人的欲望，无止境的欲望会将食物中的酸、甜、苦、辣、咸制造出珍馐百味，将食物千变万化，我们的生活也随着食物而变得多了话题，多了好去处，也多了乐趣，甚至多了人生意义。当耶稣看见门徒拿食物给祂吃，祂从看得见的食物谈论看不见的食物，从生活谈到生命。[1s]

耶稣没有否定食物的重要，但生命不是因为食物会变得丰盛，生命丰盛是「遵行差我来者的旨意，做成祂的工。」耶稣提醒我们，有形的食物能维持生命，而无形的食物使生命丰盛。耶稣将遵行神的旨意成为祂的食物，祂将人对食物的欲念转化成为遵行神的旨意，将追寻自我满足转化成为追求上帝成为自己的满足。能使心灵丰盛，不是物质，乃是神自己。那么人如何能止息欲念？唯有回归上主，祂才能止息我们的心，正如奥古斯丁说：「我的心不止息，直至它能止息在祢内。」若人能活在神的心意内，我们对物质便不会那么计较了。大斋期内，每天为食物谢恩时，加多一句：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。」能吃到美味的食物当然快乐，但能清楚自己活着的价值和意义，是遵行差我来者的旨意，做成祂的工，我们会更快乐。[2s]

忏悔[1s]

「重拾爱祢的心」是在大斋期内与耶稣同行的目的，今天是第三天，为自己对食物和物质追求有不止息的心忏悔!唯有每一天顺服祂的旨意，做成祂的工，见证神同在的美好，才能活出丰盛。[2s]

立志 [1s]

请花一些时间来祷告。[5s][5s]

[5s][5s]

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「吃耶稣」

开始祷文

经文

耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」众人问祂说：「我们当行甚么，才算做神的工呢？」耶稣回答说：「信神所差来的，这就是做神的工。」他们又说：「祢行甚么神迹，叫我们看见就信祢？祢到底做甚么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：『祂从天上赐下粮来给他们吃。』」耶稣说：「我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说：「主啊，常将这粮赐给我们！」耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。...耶稣说：「我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。」（约翰福音6章26至35，53至58）

反省

没有食物，生命便不能持续、没有足够食物，人的成长和健康便会出现种种问题。所以我们不但劳力去「揾食」、「谋生」，亦会很注意自己的饮食营养。我们甚至惶恐进食的食物营养不够，更吃不同的营养补充剂。试问那一位没有吃营养补充品？当我们为必坏的身体而劳力于饮食中，有没有为要「吃耶稣」而劳力过?

耶稣是生命的粮是约翰记载耶稣到世间来的重点。所以约翰很喜欢用食物引伸出耶稣是生命之粮。由第四章耶稣所食的食物到第六章耶稣使群众吃饱到讲论食粮和真粮，最后祂提醒人们要吃人子贪的肉和喝人子的血，才有生命在我们里面。这里耶食稣提醒我们不必为「必坏的食物劳力」，因为使我们得真正的健康不是食物，乃是「吃耶稣」，「吃耶稣」就是与耶稣的生命有份。表达「吃耶稣」最透彻的就是主餐。大斋期我们要重整我们的参与主餐这重要的教会礼仪，因它是耶稣亲自吩咐我们要遵守的。

信主日子愈久，究竟我们每星期返教会守主餐是否变成行礼如仪？我们有没有为此劳力？主餐是每一位受浸的基督徒每星期或是每个月在教会内持守的礼仪。主餐之所以重要是否因耶稣的血和身体变成酒和饼，存在于主餐之内？马丁．路德这宗教改革先驱说：「上帝通过信心进入内心是一个比祂存在于面包中更大的神迹。」（Luther’sSermon,343）[1.5s]当我们争议究竟饼和杯是否真的变成耶稣的身体和血时，马丁路德清楚解释，上帝在饼和杯中容许人因着信心可以抓住祂，比上帝是否在哪里重要得多。换言之，主餐的重要不是「变成」的问题，乃是信心，我们因信可以抓住耶稣，与耶稣结连。所以，上帝通过信心的恩赐，在我们这群软弱和有意识犯罪的人身上彰显祂的救赎与复和，这才是最大的神迹。每次的主餐，我们再次经历不可动摇和无比喜悦的救赎恩典，因此信心得以强化，凭着信走永生的道路。

忏悔

大斋期第四天，为自己返教会守主餐变成行礼如仪忏悔吧！如果要得着永生，就要消除内心只顾「揾食」而愚盲，努力默想耶稣，记念祂在十字架上的大爱，使自己整个生活顺从主，好叫耶稣基督的生与死在我身上显大。

立志

动淫念

开始祷文

親愛的主耶穌

在大齋期內求使我更靠近祢!

求開啟我的心，用聖言光照我的黑暗，

給我勇氣悔改。

求賜予智慧和力量來抵抗誘惑，

將心轉向祢，只渴慕耶穌。

求憐憫我，在祢的憐憫中

能關愛別人，慷慨分享。

願這大齋期成為一個更新的時刻，

帶領我滿懷感恩地迎接祢的復活，

和滿懷盼望地等候祢的再來。

奉主耶穌基督之名求，阿們。

经文

你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」（马太福音5章27至32）

反省

贪色即对性的贪婪，耶稣将奸淫与休妻连在一起，意味着在婚姻之外的性就是犯奸淫，祂表达了对婚姻的尊重。虽然贪色的意含比奸淫更广，但始终性的欲念是由念头开始。故对付贪色是对付人的念头，「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」。贪色的欲念是心的问题。

一个受情欲支配的人或许更有机会清楚地看到自我的罪性，色是隐藏更深，也是难以克服的诱惑，因它带来人内心情欲的快感。历代的灵修师傅提醒我们，堕入罪恶的三个步骤是：诱惑、快感、同意。无论任何诱惑，只要未经我们的喜好和同意，都不会引发罪行，惹来神的怒气。简单来说，当我们遇到色的诱惑，可能我们抵挡不了它给我们的感受，但我们却可不同意它，快快拿出勇气来拒绝它，就是有「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉」这样的决心，没有这种宁愿盲眼都不多看异性一眼的决心，我们很快落入情欲的网罗。我们的意志力有多大，抗拒力就有多大。灵修师傅了解我们的意志力薄弱，他们教导我们一个短祷方法，就是「神啊，求祢快快搭救我！耶和华啊，求祢速速帮助我！」（诗篇70篇1节）[0.5s]这短祷承认自己的软弱，需要神时时处处的助佑。当色欲的念头一起，便快快呼求：「神啊，快快搭救我，速速帮助我！」大斋期间，我们要对付自己的过份的欲念，要儆醒祷告，随时随地向主呼喊：「神啊，求祢快快搭救我，速速帮助我！」

忏悔

大斋期第六天，为自己在情欲的念头上缺乏儆醒忏悔吧！在这期间，我们拿出决心来禁食，操练祷告，对付色欲，让内心更纯全的来亲近主。

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耶稣一直与睚鲁同行

开始祷文

经文

「耶稣回来的时候，众人迎接祂，因为他们都等候祂。有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去，因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤祂。还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，不要劳动夫子。」耶稣听见就对他说：「不要怕，只要信！你的女儿就必得救。」耶稣

到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同祂进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：「不要哭，她不是死了，是睡着了。」他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：「女儿，起来吧！」。她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。」（路加福音8章40至42节,49至56节）

反省

你曾经试过跪下来求人帮助吗？睚鲁这位管犹太会堂的长老，因为他独生女儿病得要死，顾不得自己这个备受犹太人敬重的身份，跪在耶稣面前，求耶稣去他家医治自己病危的女儿。为救自己的女儿，他跪下，豁出自己的尊严和身份，这是一份无比的爱。豁出去的爱是一份不惜一切的爱，是一份纯爱。我们贪色，正正表达出我们对纯爱的渴慕，亲情、爱情、友情都是围着这份爱转，正如行星围着太阳转。睚鲁爱女儿不惜跪下，耶稣爱睚鲁，不离不弃的同行。从加利利海边睚鲁跪下求耶稣开始，耶稣一直与睚鲁同行。其实，当睚鲁求耶稣去他家医治他的女儿，耶稣可以立刻用一句说话使他女儿痊

愈，耶稣却选择与睚鲁同行。但路只行了一半，却收到消息，自己的女儿死了，睚鲁落在伤心绝望中，好像再没有继续前行的必要—「你的女儿死了，不要劳动夫子」，耶稣却坚持与他同行，一直陪他走，直走到他的家，不离不弃。耶稣在同行中发出安慰的话，鼓励睚鲁要「不要怕，只要信！你的女儿就必得救」。

睚鲁跟着耶稣，因为有求于祂；但耶稣与睚鲁同行，是默默付出对他的爱，使睚鲁可以在伤心绝望中走下去。大斋期我们学习与耶稣同行，其实是耶稣先与我们同行，祂一直分享着我们在生活上的快乐与忧愁，得意与失意的情感，除去我们的孤单，祂是我们最亲爱的朋友。朋友关系是无常的，会因时间、空间和利益而有所改变，但耶稣这位好朋友，祂不求于我们甚么，只为求我们生活得不孤单。

忏悔

大斋期的第九天，在寻找爱的人生中，为自己忽略与耶稣建立一份深厚友情忏悔吧!祂是我们最亲爱的朋友，是我们真正的幸福。

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饶恕就是怜悯

开始祷文

经文

「那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」22耶

稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他仆人算帐。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我！将来我都要还清。』27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」（马太福音18:21-27）。

反省

我们虽然贪色/关系，但也知道人际关系是很脆弱的。相信大家身边总有些人曾经伤害过自己，尤其是被自己所爱的人或所认识的人伤害，创伤是很深的，伤口久久不能抚平。真的可以饶恕吗？彼得和其他门徒相处了三年，大家虽然都是跟随耶稣，大概因性格不同或处事不同，少不免有争执，彼此有争斗，这次彼得又受到弟兄的伤害，很受困扰，反覆思量地问究竟是否仍然要饶恕他？「我当饶恕我的弟兄多少次？七次可以吗？」大家留意彼得问耶稣这条问题，他不是问究竟是否要饶恕他，乃是问究竟要饶恕多少次？一次可以，两次也许都做到，三次便产生问题了，若要继续饶恕得罪自己的弟兄，除了心生不忿之外，可能对他的「罪行」没有甚么改善，会继续破坏彼此间的情谊。耶稣给予彼得的答案带我们到另一个层次来实践饶恕。「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次」(v.22)和「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债」，七十个七次的饶恕就是动了慈心，一份对亏欠自己的人的怜悯。饶恕不是美德、不是责任、不是人际关系的润滑剂，它是出于我们对耶稣的亏欠，因我们本身也是一个负债的人，实践饶恕只不过是偿还对基督的债务。所以要七十个七次饶恕得罪我们的人，我们是无能为力的，唯有先回到受苦的基督，亲尝祂的爱，才能进入怜悯。大斋期间，每当我们想起耶稣基督的受苦受死，就愈加感到对祂的爱的亏欠，唯有返回为我们偿还罪债的主，我们才可找到力量和安慰，生发对别人受罪捆绑的同情，因着这份怜悯之情，一切得失、一切对与错都在十字架下得释放。

忏悔

大斋期第十天，为自己未能多爱基督忏悔吧！在反省自己在贪关系的欲念上，无论我们得罪人又或被人得罪了多少次，我们只求：「主耶稣基督，求祢开恩可怜我，这个罪人。」饶恕就是怜悯。

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快放下！

开始祷文

经文

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，做税吏长，是个财主，他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：「祂竟到罪人家里去住宿！」撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」（路加福音19章1至10节）

反省

「前我失丧，今被寻回」是基督教金曲《奇异恩典》其中的一句。甚么是失丧？基本上是指迷失或失去之意。将这字套在撒该身上，就是他对钱财的贪婪到一个地步失去了自己的本性，迷失了自己。这是否也是你的写照？你是否在赚钱、用钱、储钱上迷失了自己？金钱可以添加我们贪色的能力，但钱财也可以破坏亲情、友情和爱情。撒该是一个官，当大家看到他可以将身家几倍的偿还给他所欺诈过的人和穷人，你可想而知他贪到一个怎样的地步。这个奸商，他不但被自己的贪婪蒙蔽到失去了良心，更因金钱失去了友谊和尊重。所以当他想在挤迫的人群中见耶稣，没有人让位给他，也没有人帮他，最后他只好自己爬上桑树。当我们看见耶稣向撒该招手，叫他从桑树爬下来，并要住在他的家，唤醒了他真正的渴望，我们有没有因撒该的故事而被唤醒？我们生活可能好像撒该，因贪钱而丧失了自己，我们迷失了方向、迷失了生活的秩序、迷失了人生的意义，甚至连天国也忘记得一干二净。我们生活是否麻木于用钱来计算一切，不知不觉自己关起接待耶稣的门？撒该被耶稣找着了，当耶稣对撒该说「我必住在你家」，你心灵的老家有没有空处让耶稣居住？

忏悔

大斋期是与耶稣同行的日子，我们与耶稣走这条苦路已经第十一天，在默想时，你有没有听到耶稣呼叫你的名字，对你说：「快放下！今天我必住在你家。」为自己未能努力修正自已过份的贪婪，并在赚钱、用钱、储钱上迷失了自己忏悔吧，它不能使你欢喜快乐的接待耶稣。

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在神面前富足

开始祷文

经文

「众人中有一个人对耶稣说：「夫子，请祢吩咐我的兄长和我分开家业。」耶稣说：「你这个人！谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢？」于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这

么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！」』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路加福音12章13至21节）

反省

人不会因为钱多而感到满足，反而想如何获得更多的金钱。我们不知这个人为何要分家产，当耶稣因为他的要求而教导众人要防范一切的贪心，我们会猜想他不是因为没有，乃是因为贪心，他想如何使自己变得更富有。

「贪婪」是人的病，多钱就可以享受生活、吃喝快乐，钱当然愈多愈好，所以这个财主拚命积存钱财。他将安全感放错了地方，结果他所积存的一切没有为他带来灵魂的安全。

当我们将安全感放在钱财上，我们会不断踌躇如何使自己变得更富有，这就是贪婪。活在物质主义挂帅的社会，市面上充斥着生财之道，如何致富，富爸爸、致富习惯的知识，活得好就是为自己不断积蓄财富，做过有钱人。金钱的确有魔力，吸引着我们为它而活。就算我们知道死时带不走钱，但总是想自己变得更富有。耶稣在这里提醒我们，人要悔改，将价值观转移，从肉身转化到灵魂，从带不走转化到带得走，从地上转化到天上。当我们生活愈来愈被地上的价值观入侵，赚钱只为自己而活，生活某些领域，如我们的情感、价值和伦理本来的意义会因金钱而变质，这一切都可以贩卖。「在神面前富足」或许是耶稣要求我们知晓生命上有些东西是「无价」的，我们要在这些领域上致富，因此我们要用心付出爱、以真诚付出关怀、为公义付出牺牲，这是耶稣活出的生命。大斋期间，让我们一起学习施舍，为主的缘故，用心想想别人的需要，为祂多做点事，付出真诚的关怀，慷慨分享。当我们肯施舍，即将所拥有的财物归还主用，我们便在神面前致富。

忏悔

大斋期第十二天，为自己因为要赚钱而失去追求天国的价值和天国的生活忏悔吧，因为自己的无知，生活便失序了。

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变卖与变色

开始祷文

经文

耶稣出来行路的时候，有一个人跑来跪在祂面前，问祂说：「良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去在神面前贫穷，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国是何等地难哪！」门徒稀奇祂的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」门徒就分外稀奇，对祂说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」（马可福音10章17至27节）

反省

为何财主进天国是难的？返教会都不乏有钱人，他们都不能进天国？耶稣提醒这位想得永生的少年财主，他唯一所缺少的，就是变卖所有，分给穷人，之后来跟从我。简言之，变卖、分给、跟从是进天国的阶梯。大部份有钱人都很现实，并有一套用钱的哲学，就是运用理性来花钱。耶稣要求这个少年财主「变卖自己财富」，这的确是反智行为，结果他忧忧愁愁的走了。耶稣感叹「有钱财的人进神的国是何等地难哪」！

如果变卖、分给、跟从是天国的阶梯，那么灵命成长就有一个程式，在分给之时，才能拥有；在减少之时，才能增多。耶稣对这个人说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」(马太福音19:21)这个少年人不想变卖、不肯变卖，也许是财宝多到一个地步不知如何变卖，结果忧忧愁愁地离开了主。生命的忧愁不是因财富减少，而是因与主的距离远了。这个程序减少与増多是一个很实际衡量自己在信仰上成长的计算方法，变卖不单指地上的财物，更重要的减少自己，因在减少自己的过程中，你与主的关系是会愈来愈近。信主那么久，我为主变卖了甚么？我有没有减少了自己？另一方面，我因为主变卖和减少而又在那方面增多了？心灵的拥有是否很丰富？灵命成长的喜乐在于能变卖和减少，紧记这条程式，它会帮助你将似乎是损失的，因基督的缘故却是得着的，似乎是贫穷却在天国里是富足。

忏悔

大斋期第十三天，为自己在跟随主的阶梯上常忧忧愁愁忏悔吧!噢，耶稣，求赐力量和信心来完成「变卖」的过程，忠心地跟随祢。

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享福与受苦

开始祷文

经文

有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充飢，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。」亚伯拉罕说：「儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。」财主说：「我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」亚伯拉罕说：「他们有摩西和先知的话可以听从。」他说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」亚伯拉罕说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」（路加福音16章19至31节）

反省

大家认为耶稣有仇富的心态吗？你有没有？你有没有因世界贫富差距愈来愈大而仇视有钱人？当然这个比喻是指出以色列民顽梗，不相信接受福音，不信复活的事。但比喻明显地以拉撒路和财主两人死后的结局作出鲜明对比，有钱人死后的结局是在阴间受苦，而贫穷人会在天上享福。为何偏偏是有钱人落地狱？

耶稣在这里不是以一种对抗性的表达来看财富，指责有钱人，乃是传递一个很强烈的讯息，钱是会叫人忘记永生，不肯和不愿背十字架来跟随祂。当财主知道自己在地狱受苦，他求亚伯拉罕打发拉贪撒路到他父家去提醒自己的兄弟，免得他们受地 钱狱之苦，亚伯拉罕却说没有用的，因为他们若肯听从摩西和先知的话即神的话，早已悔改，变卖财富来跟随主，不用神迹来说服他们。为甚么他们不听劝？因为钱比神的话更有吸引力，财富比十字架更宝贵。钱会塑造我们成一个现实主义者，一切都依据利益、得失、合适来判断做与不做，以及如何做。越现实，便离神越远，远到一个地步就是天堂与地狱的无限距离，像深渊一样，钱最终将我们与神隔绝。如何使我们脱离金钱的魔力，我们要学像亚伯拉罕，凭信，离别吾珥，离开理所当然的安舒区，勇敢背起十字架来跟从耶稣。信心是唯一使我们望向天国，使心灵由对世界的名利富贵的眷恋转向十字架，因着爱耶稣，放下自己的物质利益，创造仁爱和分享，将自己与天国连在一起。

忏悔

大斋期第十四天，为自己经常受这个世界的物质、财富所给予的种种充满假象的幸福引诱忏悔吧!这会使我们渐渐失去对别人的同情心，不去思考别人的需求，不愿施舍，不想十字架。求主赐下信心，离别「吾珥」，甘心情愿的背起十架来跟从耶稣。

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逃避试探

开始祷文

经文

「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：「我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。」22门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。23有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。24西门彼得点头对祂说：「祢告诉我们主是指着谁说的。」25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问祂说：「主啊，是谁呢？」耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后，撒旦就入了他的心。耶稣便对他说：「你所做的，快做吧！」28同席的人没有一个知道为甚么对他说这话。29有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说「你去买我们过节所应用的东西」，或是叫他拿甚么賙济穷人。30犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。」（约翰福音13:21-30）

反省

犹大对钱的贪恋使他失去了生命。人为财死，鸟为食亡。很多基督徒会议论究竟犹大是否得救，但最值得探讨的是为何他跟随了耶稣三年，他听过耶稣的教导、看过耶稣所行的神迹、亲身目睹了耶稣治病的大能，祂的能力甚至大到可以叫死人复活，为何犹大仍会背弃他的夫子，这是一个悲痛的结局。「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提摩太前书6:10）用这句圣经来形容犹大很贴切。犹大是一个贪钱的人，约翰指出他在门徒中是负责管钱囊的，但却常偷取钱囊中所存的(约翰福音12:4-6)。好明显，他不是一个忠心的管家，并且在这三年来他没有因为知道自己的软弱而远离试探，他明知自己贪钱，就不要负责管钱，到头来便落入试探的网罗。

试探要逃避，否则便会在思想上生根。我们要儆醒祷告，免得入了迷惑。犹大的生命正正提示我们祷告的重要，因祷告是对付试探的钥匙，而短祷就是祷告中的祷告。短祷即短诵，它的好处是在乎简短和直接，就正如发出一支箭直射向红心。而短诵的重要是因为它可以帮助我们操练不断祷告，内心常存短诵来保护，以免贪念在思想内生根结果。短祷除了「神啊，求祢快快搭救我！耶和华啊，求祢速速帮助我！」外，我们可以在圣经内自由选取适当的警句，使我们整天的思想得以抵抗魔鬼的入侵。例如今天默想经文内的第23节可以成为「我是耶稣所爱，侧身挨近祂怀内」的短祷，整天来保护自己。

大斋期是操练祷告时期，让我们紧记短祷的重要，它表达了我们冲向上主的决心和渴慕，让神的话成为我们思想的主人。

忏悔

大斋期第十五天，为自己常将自己放在试探中忏悔吧，求主开恩帮助我们操练不断祷告，它会成为自己的护心镜，来抵挡魔鬼的利箭，好叫耶稣基督再来之时，我们能得以进入天国，享受主人为我们所摆设的筵席。

立志

请花一些时间祷告和默想。

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毒蛇的种类

开始祷文

经文

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道说：「天国近了，你们应当悔改！」这人就是先知以赛亚所说的，他说：「在旷野有人声喊着说：『预备主

的道，修直祂的路！』」这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称！不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」（马太福音3章1至10节）

反省

我们总是想做个好基督徒，但大家有没有想过重点不是做一个有好见证的基督徒，用钢铁般的意志来遵行神的诫命，而是问问自己是否可以与神的关系再进深一些？对神的爱多一点渴慕？施洗约翰向这群毒蛇的种类—法利赛人和撒都该人发出警告：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？

你们要结出果子来，与悔改的心相称！」我们可以用这一段经文继续将自己带进大斋期里，首先思想神的愤怒。施洗约翰将神的愤怒指向将来，那么现在是一个恩典期，是一个悔改的机会。把握现在的恩典，才能逃避将来的愤怒。

大斋期是一个恩典期，我们好好把握现在，专注于默想基督舍己的救赎恩情，让这爱激励我们结出悔改的果子。犹太宗教的领袖法利赛人和经师们之所以成为毒蛇的种类，是因为他们所讲的教训像毒蛇一样，咬起人来是带着致命的毒液。他们用教训荼毒百姓的心，使犹太人离开律法的真义，走歪路，离开了真理，离开了神。他们认为自己是神的选民，就必须遵守律法，用守律法证明自己是属于神的。因此，他们的确严守律法，实践施舍、祈祷和禁食，但当这些灵修行动不是因与神的关系修和而生发出来的果子，却看作是工具，用作証明自己是属于神的，他们的信仰行为却为他们积蓄神的愤怒。

当人不断用行动来证明自己与神的关系，到头来，我们只为行动而行动，却与神的关系愈来愈远。我们要儆醒，许多时候我们将属于神与好行为混为一谈，以为自己有好行为，或在教会热心事奉，就是爱上帝。从施洗约翰对法利赛人的指责中，我们知道守律法是果，敬畏神才是因。换言之，灵修行动是果，爱神才是因，因「关系」本身就是价值，其他一切行动是从关系衍生出来的。我们不能逃避神将来的愤怒是因为纵然今天我们不断作出一些属灵行为，但却没有监察自己的动机，不检视清楚自己是为谁而做、为谁而活，那么在天国门口，主会对我们说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」（马太福音25章41节）

我们从今天开始检视愤怒这偏情，我们要认识神的愤怒，免得我们在信仰上走歪了，以为属于神，将来却在神的愤怒下被神拒于天国门外。

忏悔

大斋期第十六天，为自己将关系作为「工具」利用它获取自己的利益忏悔吧！这不但惹神的怒气，也会破坏人与人相处的真诚。

立志

请花一些时间祷告和处理自己心中的怒气。

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怒目而视

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主啊，请带领我今天的灵修。

经文

耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中！」又问众人说：「在安息日行善、行恶，救命、害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。（马可福音3章1至6节）

反省

眼睛是会说话的。当你发怒之时，就算你没有语言、没有动作，但你的双眼是会叫人退避你三分。众人来找耶稣是不怀好意，基本上是窥探耶稣，想指控耶稣不守安息日，耶稣犯法。耶稣怒目周围看他们，耶稣发出怒目的眼神不是因为他们不怀好意，是因为要让恶人知道自己的恶事。那些心怀不轨的人因看见耶稣的怒目，最后便离开了。

大家都知道愤怒是最致命的，因为愤怒蒙蔽了理性，当怒气一发，人可能作出毁灭性的行为，事后不但后悔，更无法原谅自己。但原来能控制的怒气是有折服罪恶的能力，叫犯罪的人感到羞耻。好明显耶稣的怒目是一份在控制之内的怒气，怒目传递清晰的讯号，使其他人反思自己的行为。「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬」，耶稣生气与仇恨或恶意无关，祂有怒气，却用忧愁止住了，祂内心为人的罪而忧伤，双手为病人作出医治，继续「做那差我来者的工」。耶稣对心怀恶念的人所生发的忧愁是一份属灵情感，它能止住怒气，使祂在怒目中仍做应该做的事，讲应该讲的说话。大斋期邀请我们多思想这位担当我们忧患的耶稣，多进入祂在怒气之内的慈悲怜悯，明白祂怒视罪恶，却深爱罪人这份忧患的爱。

忏悔

大斋期第十七天，我们此刻安静一会，用心灵的眼睛看看耶稣，究竟祂用怒目或是忧伤的眼神来愤看着自己？愿主的目光转化我们的心，为隐藏的罪怒忏悔，求耶稣基督，神的儿子，怜悯我，这个罪人。

立志

请花一些时间祷告。

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平等共融

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经文

有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10章13至16节）

反省

大家有没有曾经试过好心做坏事？之后你有否感到气愤？或是自责？门徒这次是否好心做坏事，令到耶稣生气？为何耶稣不明白门徒的用心？

为甚么耶稣要生气，甚至责备门徒？耶稣来到犹太境界讲道，吸引了许多人来找耶稣，听祂的教训。之后，有人带着小孩子来找耶稣，要耶稣摸他们，给他们祝福，门徒却责备这些人。门徒禁止孩子来到耶稣面前，可能他们看见许多人在听道，耶稣也专心地教训众人，为免孩子打扰耶稣，于是阻止他们进前来。你认为他们的做法太过份吗？事实上，这不仅是门徒的心态，有时我们在聚会时听到小孩子的声音也会感到不满。马可没有记载门徒因耶稣的责备而生气，觉得耶稣误会了自己，反而清晰的记载耶稣生门徒的气，甚至斥责他们。马可独特用了「恼怒」来表达耶稣内心的感受，为甚么耶稣会「恼怒」？门徒跟从了耶稣那么久，为甚么他们仍未明白天国平等共融的观念？耶稣一直呼召人、所有人包括不同种族、性别、年龄、残障的人进入天国，天国是平等共融的群体。

凡肯悔改信福音的人都是天国的一份子，所有来到耶稣面前的人都是重要的，他们的需要是备受关注的。也许耶稣生气是因为门徒用自己的标尺来量度服事的对象，将他们分成了高低等级，排列了优先次序。耶稣将我们的眼光颠覆了，要我们从拥抱最小的来学习服事。

人怒气的生发可能是由于自己不受别人尊敬，不被看见，不被重视，但耶稣的怒气是因为我们以自己的标准来看待人，瞧不起老弱贫病的，没有用心来帮助他们亲近耶稣。

忏悔

大斋期是回转期，我们要从自己的眼光回转，返回神的心意之内。今天是第十八天，我们为自己的自以为是，对待不同的人有不同的态度忏悔吧，这会令耶稣生气。

立志

请花一些时间祷告。

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贼窝

开始祷文

主啊，请带领我今天的灵修。

经文

他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们，说：「经上不是记着说『我的殿必称为万国祷告的殿』吗？你们倒使它成为贼窝了！」祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕祂，因为众人都稀奇祂的教训。」（马可福音11章15至18节）

反省

这段经文记载着耶稣发怒的经典埸面，虽然没有「愤怒」这字的出现，但字里行间全然表达出怒气的猛烈，用绳子做成鞭子赶牲畜出圣殿的暴力行为。耶稣的怒气好像在热锅中正在沸腾的水滚出来了，造成在圣殿门口做买卖的人的灾难！愤怒当然可以产生暴力，但也可生出勇气来对抗罪恶。相信大家同意耶稣是用怒气来驱赶恶行。

人产生每一个怒气是有原因的。大家能进入耶稣发怒的心吗？圣殿理应是万民祷告、敬拜和亲近神的地方，可惜敬拜神的人却将圣殿商业化，圣殿的祭司竟允许商人在圣殿的外邦人院贩售献祭用的牲畜，不单阻碍其他各民各族敬拜和祷告神的机会，更将圣殿沦落成为市场。打理圣殿的人和做买卖的竟将神的殿成为贼窝，难怪耶稣怒不可遏。耶稣的指责当然不单是那些做买卖的人，更是那些容许人在圣殿内作买卖的祭司、法利赛人、文士和经师们，他们与买卖的人蛇鼠一窝，在圣殿内谋取商业利益，怎能不叫耶稣大动肝火。试想你的教会，无论牧者、领袖和组长们都在教会内做传销，甚至是多层次传销，你有甚么感受？这仍是永生神的教会吗？在神的殿内竟然敬拜玛门，岂不是令人发指的行为？你不为神的殿心里焦急，如同火烧吗？耶稣对圣殿的尊敬和深爱尽显在祂将鞭子每一下的落在牲畜上，祂是无法容忍罪恶在神的殿内肆无忌惮的横行，神的愤怒与咒诅必会临到。大斋期是当听耶和华的话的日子：「万军之耶和华以色列的神如此

说：你们不要倚靠虚谎的话说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住。」（耶利米书7章3至7节）。

忏悔

大斋期是悔改的日子，为我们没有还神的殿应有的圣洁、应有的尊崇、应有的肃静和应有的荣光。忏悔吧，神都看见了。在仍蒙悦纳的日子，我们要快快的改正行动作为，以神为神来敬拜事奉祂。

立志

请花一些时间祷告，求圣灵光照你。

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Karios契机

开始祷文

经文

第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」祂的门徒也听见了。...早晨，他们从那里经过，怒    看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对祂说：「拉比，请看，你所咒诅的无花果树已经枯干了！」（马可福音11章12至14节，20至21节）

反省

人总是控制不了情绪，尤其是愤怒。通常一个人愤怒时，会不期然的大声咒骂，例如当你突然被人打了一巴掌，你当然会感到愤怒而破口大骂那人：「干甚么，你这个神经病！找死呀！」又或当我们受了一肚子的气，会不期然地将怒气发泄在别人身上，说一些难听的话，甚至用脏话骂人。愤怒容易使人失去理性，讲了不该讲的说话，做了不该做的行为。这段经文记载耶稣在无花果树下只看见叶子，见不到果子，于是咒诅那棵无花果树。为甚么耶稣要咒诅这棵不结果子的无花果树，祂发脾气吗？祂失去了理性吗？

大斋期是一个契机，可以将神的咒诅转化成为恩典。在我们未进入耶稣的脾气之先，我们先明白马可在这里所表达的神学。马可一开始记载耶稣的宣告：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」「日期满了」即「关键时刻」（kairos），Kairos契机之意，神国到临是一个契机，我们要把握这个机会悔改，信福音。当耶稣走到祂生命旅程的最后阶段，看见这棵满有叶子的无花果树没有果子，令祂非常失望。于是，祂对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」虽然这不是收无花果的季节(kairos)，耶稣弃绝这棵树，因为它没有果子。耶稣咒诅这棵无花果树与祂洁净圣殿不是没有关系的。从旧约到新约都不乏将神的愤怒与咒诅连在一起来教导，马可也在这里将耶稣洁净圣殿的愤怒和对无花果树的咒诅放在一起，枝繁叶茂的无花果树应该会结出果实，却是只有外表，失去生命，它的存在和圣殿一样，圣殿虽然熙熙攘攘，人来人往，但其实是一个贼窝（马可福音11章17节）。你怎可以说耶稣咒诅无花果树是不合理？「契机」在马可福音一先一后的出现，意味着神的子民要把握现在的契机悔改，为自己因对神不忠不义而将神的殿弄得一塌糊涂而忏悔。这也指向另一个层次，就是对我们这群跟随耶稣的人来说，自己没有只事奉一个主，专心爱祂，而弄到自己的信仰生命一塌糊涂忏悔！

忏悔

大斋期是一个关键的时期(Kairos)，在恩典期内认真检视生命，为自己经常事奉二个主人和枯干的生命忏悔。神的愤怒永远留下了恩典：「日期满

了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」这个邀请一直没有停止，好好把握机会。

立志

请花一些时间祷告，求圣灵光照你。

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夜里来见耶稣

开始祷文

经文

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的；因为祢所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」...我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。...尼哥底母问祂说：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」（约翰福音3章1至15节）

反省

现代生活，失眠已经成为一个普遍问题，做成失眠的原因通常是复杂的，不过其中一个是与忧虑有关。尼哥底母在夜间去找耶稣是否因为他睡不着觉？有甚么问题困扰着他令他失眠？你有没有试过夜间来找耶稣？

大斋期是操练儆醒祷告的时期，你有没有想过半夜起身来操练祷告？凌晨三点起身祈祷，有需要吗？尼哥底母晚上去找耶稣求问，有需要吗？不可以白天吗？是怕耶稣白天太忙，没时间给他？或是怕别人认出他是高官？怕丢脸？又或是怕被犹太公会的人看见会对他蔑视和申斥？无论如何，他来到耶稣跟前，一开口向耶稣说「拉比，我知道祢是由神那里来作师傅的」，他已经道出来意：耶稣，究竟祢是谁？是否真的是弥赛亚？「耶稣是谁」很困扰尼哥底母，令他感到焦躁不安，甚有迫切性要去解决，终于他燃点起盏油灯，走在漆黑的路上去寻找耶稣。这晚，夜深人静的时候尼哥底母与耶稣促膝谈心，他们谈论了很多重要的问题，包括生与死。经文虽然没有表达忧愁这情绪，但它的确为我们提供一个化解忧愁的方法，就是找找耶稣谈心。大斋期操练半夜起床祷告是否能表达自己的敬虔？有次退修，遇到一位修士，闲谈间问他半夜起来读经祷告，会不会经常打盹？他很自然的回应：「当然会，谁不会？」但令他心安的是他确信当我们祷告，上主只看我们的心，不会去注意我们的眼睛或嘴巴。大斋期期间，我们可以施舍、可以禁食，但我们有否想过夜深人静的时候起来找找耶稣，操练一下自己爱祂的心？半夜祷告又或守晨更是更新我们对上主的觉知，使我们在一天之始转向上主，经历重生。

忏悔

大斋期已过了一半，今天是第二十一天，是另一半的开始，让我们为我们自己只谈论祷告、少祷告忏悔吧！耶稣在世上每每是在夜半去祷告，又或祂晚上退去祷告一直到半夜，现在祂也邀请我们用祷告与祂同行，经历祷告的深度。唯有祷告，我们才可以从耶稣所行的神迹，看到耶稣有上帝的同在，祂是基督、是弥赛亚、祂是神，祂是从死里复活的真神。

立志

请花一些时间祷告，求圣灵光照你。

罗省第一华人浸信会 版权所有

主看见那寡妇[1s]

(一) 开始祷文[1s]

亲爱的主耶稣,[1s]在大斋期内求使我更靠近祢![1s]求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。[1s]求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。[1s]求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。[1s]愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。[1s]奉主耶稣基督之名求，阿们。[1s]

(二)经文[1s]

过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和极多的人与祂同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：[0.5s]「少年人，我吩咐你，起来！」[0.5s]那死人就坐起，并且说话。耶稣便忧愁把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀于神，说：[0.5s]「有大先知在我们中间兴起来了！」[0.5s]又说：[0.5s]「神眷顾了祂的百姓！」[0.5s]祂这事的风声就传遍了犹太和周围地方。[0.5s]（路加福音7章11至17节）[1s]

(三)反省[1s]

据世界卫生组织（WHO）的数据，截至2022年1月，全球每年有超过2亿人次患有抑郁症。年轻人患上抑郁症的比例呈现上升的趋势，这现象是令人担忧的。抑郁症之所以令人关注，它不但是忧愁一种情绪病那么简单，乃是愁到绝望，甚至想到死亡，有自杀的念头。这段经文没有描述拿因城这位寡妇的情绪，因着这句经文：[0.5s]『主看见那寡妇，就怜悯她，

对她说：[0.5s]「不要哭！」』[0.5s]我想这位没有丈夫、连儿子也死去的妇人应该是全无指望的痛哭着。空虚和绝望的痛苦会叫人问「活着有何意义」？或许这寡妇心里曾向神哭诉为何仍留她活在世上。

「主看见那寡妇，就怜悯她。」[0.5s]主几时看见她？甚么时候看见她？是否耶稣偶然来到拿因、偶然遇到出殡、偶然看见这位泪流满面的妇人？[1s]路加记载这个故事是发生在耶稣在迦百农治好了百夫长的仆人之后的一天，「过了不多时或次日，往一座城去」。由于从迦百农走路到拿因城大概要一、两天的时间，故耶稣应该是很早甚至天未亮的时候便起行，从迦百农翻山越岭的来到拿因。原来耶稣夜半起行时已「看见」这位孤单、无助、活在绝望黑暗痛苦中的妇人，祂是连夜赶路来行这神迹，耶稣在她最需要的时刻来到，分秒不差。耶稣就在拿因城门口将这死去的少年人复活过来，并将他交给他母亲。因着儿子复活，这绝望的母亲也「复活」过来。耶稣一来，回复生命的秩序。[1s]

忧愁是因为看不见将来，但就正正因为「看不见」，我们便要用信心来全然投靠在这位过去、现在、将来活着的主，祂从远处已看见我们，看顾着我们，祂会在我们人生中最忧愁的时刻，及时到来成为我们的帮助和救援。大斋期是操练祷告的时期，唯有祷告才能强化我们的信心，知道祂活着，祂眷顾祂的百姓。[1s]

(四)忏悔[1s][2s]

大斋期第二十二天，[0.5s]为自己常落入在过份忧虑的试探中忏悔吧！[1.5s]我们必须记住：[1s]祂是那位从远处已看见我们，看顾着我们的主，神同在，常同在，一切会变得美好。[1s]

(五)立志[1s]

请花一些时间祷告和默想。[5s][5s]

[5s][5s]

忧愁要变为喜乐

(一)       开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是于你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。...「我还有好些事要告诉

你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来

了，祂要引导你们明白一切的真理，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」有几个门徒就彼此说：「祂对我们说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』，又说『因我往父那里去』，这是甚么意思呢？」我实实在在地告诉你们：「你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。」（约翰福音16章1至22节）

(三)反省

忧愁真的可以变为喜乐吗？忧愁即担心，这情绪的生发是焦虑将来要发生的事，一种不平安的感觉。基本上，忧愁指向将来，所以有生之年，我们都会经历忧心挂念，因生命的下一刻我们不知会发生甚么事。耶稣这番临别赠言的确叫门徒忧愁：夫子离去后我们如何继续生活？为何祂说我们将会不看见祂，却又说会再看见祂？

大斋期是愁苦期，因耶稣将会离去，大斋期也是喜乐期，因我们会更看清楚耶稣。我们若将耶稣这句话『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』用灵性的角度来表达，当你们看不见我时会忧愁，而当你们再看见我时就会喜乐。忧忧愁与喜乐全在于我们能否看见耶稣。能看见耶稣不愁是我们的视觉能力或是感觉能力，乃是因为圣灵。

神的启示并没有因为耶稣离去而结束，而是展开一个全新的阶段，圣灵的到临会引导我们看见真理，再次看见基督，祂会使跟随耶稣的人越来越深的领悟耶稣的启示，因圣灵是我们的保惠师，祂是安慰之神。圣灵住在我们心内，会为我们祈祷、带我们祈祷，并与我们一起祈祷。尤其在看不见耶稣的日子，心被一些事卡住了，心绪不宁，满脑袋都是负面思想，这时候，因圣灵住在我们里面，祂认识我们，了解我们的愁苦，会呼召我们祷告，在祷告中引领我们再见基督，圣灵会引领我们经历到在基督内与父的共融，在共融里享受平安喜乐。

(四)忏悔

大斋期内是与基督同走苦路的日子，为自己因常背着十字架而感疲惫、无力和忧愁忏悔吧！这虽然是一条苦路，但圣灵的能力会使我们越行越感到轻省，因在不知不觉间，圣灵的安慰就会将忧愁转化，我们的心就喜乐了，这喜乐是没有人能夺去。

(五)立志

「失去视力」

(一)       开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在

我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你

们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。我往哪里去你们知道，那条路你们也知道。」多马对祂说：「主啊，我们不知道祢往哪里去，怎么知道那条路呢？」（约翰福音14章1至5节）

(三)反省

犹记得当俄军入侵乌克兰一星期后，教会一位乌克兰人请求我们为他弟妇及一对儿女祷告，弟弟因要留在乌克兰打仗，弟妇会开车带子女离开家乡，向波兰方向走，但仍未找到落脚地方，总之先逃离战地才算。不知前路要走的方向，可以不忧愁吗？门徒因着耶稣预言会离去，他们感到前路茫茫，不知所措，他们可以不忧愁吗？

忧愁会导致人焦躁不安，失去视力、失去方向。当耶稣告诉门徒祂快要离去，他们不会看见祂，门徒甚是不安。门徒不知耶稣会去甚么地方，跟随耶稣三年了，他们反覆思想：「为何耶稣说要走就走，竟然撇下我们。」耶稣看穿了门徒内心的焦躁不安，祂安慰道：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」落在苦困的境况，我们会看不见耶稣，因苦使我们眼睛迷糊，生活失去方向，原本熟悉不过的人、事、物、路线全变成不一样，安全感顿失，紧张焦虑经常伴随。当落在黑暗中，漆黑一片又怎能看见？正正在这「失去视力」焦躁不安的日子，主安慰到临说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。...我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」信心才可叫我们看到那位隐藏的基督，祂会在黑暗中为我们点灯，引领我们寻找祂，直到寻见。

大斋期是主离去的日子，让我们心里不要忧愁，一起憩息在「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。...我在哪里，叫你们也在哪里」这句满有安慰的应许。

(四)忏悔

大斋期第二十四天，为自己的小信忏悔吧！信忧心是我们生活的明灯，会照明我们的黑暗。那就让愁我们好好学习：在生活中，用信心接受生活所遇到许多痛苦和一些无法解决的问题时，因祂与我们同在；在生命中，用开放的心接纳内心的不安和沈重，因我们在基督里面；在动荡的世界中，用心灵的耳朵听到内心的吶喊，与受苦的群众共呜，因主会为不幸的人预备地方。请记念在战火中的人民。

(五)立志

空坟:生命本脆弱，祷告来承托

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！」彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭。耶稣说：「马利亚！」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主！」她又将主对她说的这话告诉他们。」（约翰福音20章1至18节）

(三)反省

「空坟」是基督徒的灵性危机。成为基督徒之后，我们惯常地返教会、参加小组，或在教会内事奉、参加不同的圣经课程等等的灵性活动，不知不觉间你会问为甚么要返教会？崇拜那么沈闷、团契又那么多是非、事奉的人又那么俹簁、苟且，甚至弄权，神在教会吗？神为何不用鞭子赶走那些在教会弄权，使教会腐败的人？基督教可以不返教会吗？为何我不经验到耶稣？神存在吗？

空坟是不空的。复活的清晨，天还黑的时候，马利亚去到坟墓想看看耶稣，却但惊觉耶稣不在坟墓里，只有空坟一个。她因在坟墓里找不到耶稣而痛哭，无助地哭，她对天使说：「有人把我主搬走了，我不知道他们把祂放在那里了。」(约翰福音20章13节)空坟之所以痛苦，是因为我们在认为可以找到主的地方却找不到祂。就正如我们在教会中找不到主，在查经中只落在空谈、在祷告中好像是对空气说话。

「空坟」是一个痛苦的灵性经验。神存在吗？祷告有用吗？正如诗人呼叫「耶和华啊，祢为甚么站在远处，在患难的时候为甚么隐藏？」（诗篇10篇1节）但马利亚的经验告诉我们，空坟是不空的。空坟之所以不空是因为上主穿越了坟墓，以另一种形态出现，站在她面前，呼唤她的名字，与她相遇。所以我们可以肯定的，就是在遭遇愁苦患难的时候，我们要更多祷告，是进入更深的祷告。忧愁会来来去去，若遇到灵性低潮的时刻，只要返回内心深处，你就会有紧紧抓住的东西。如果我们承认祷告是寻求上主本身，那么祷告的重点不在乎是否有用，乃是承托。的确，祷告是返回生命之源，唯有祂才可以承托生命。基督教有口祷、也有心祷，心祷就是安静在主面前，将心安放在上主手中，觉察祂的同在，常在，永在。大斋期是操练祷告时期，让我们也学学用心、不用口来祷告，在静中会主。

(四)忏悔

大斋期第二十五天，为我们忘记祷告忏悔吧!生命本脆弱，祷告来承托。

(五)立志

饶恕过去、感激现在、盼望将来

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：『请

分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』9聪明的回 答说：『恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。』她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们：我不认识你们。』所以，你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」（马太福音25章1至13节）

(三)反省

为何一般人认为懒惰是一种消极的生活状态？懒惰一些不是对自己好一点吗？懒惰其中一种行为表现就是没有预备的习惯，那么他们的生活岂不是更无忧无虑、轻松自在？为何人要有预备、要计划将来？懒惰这偏情引发我们思考甚么是时间，时间是由过去、现在和将来组成。我们不知这五个没有预备油的童女，「现在」是否活得轻松自在，但肯定将来不好过。

基督徒的「将来」就是新郎的到临，如果我们是为「将来」而活，那么现在就是「预备期」。耶稣在这𥚃用「愚拙」即愚蠢来形容这五个没有预备油的童女，「愚蠢」是因为他们没有将来，没有将来就不需要预备了。人一出生就活在时间之内，就在「过去、现在和将来」的时间内过活，哲学一点解释，「将来」是指我们的人生目的吧！因着「将来」我们总是不断在「预备」——新手爸妈从得知怀孕起，就不断为迎接新生命而「预备」；小孩成长进入学习阶段，是为将来的学业而「预备」；年轻人毕业进入职场，是为将来的生活而「预备」；中壮年努力积蓄，是为将来退休而「预备」；年长者尽力维持健康，是为将来老逝而「预备」。但可惜，我们偏偏在信仰的事情上常没有「将来」，所以疏于「预备」，不讲我们预备好迎见神那么遥远，现在的信仰生活我们也未必预备得好，例如当返主日崇拜时，你是否预备好你的心？小组查经时，你是否预备好材料？灵修时，你是否预备有足够的安静来默想圣言？为甚么偏偏在信仰的事情上我们懒于预备，是否我们要对「现在的自己」好一点，放过一下自己？预备与儆醒是这个比喻的重点，生命因为有将来，我们要有计划，为将来要发生的事做好准备，而将来是一个「未知数」，会发生一些突如其来的事，故要儆醒，用「不知」的心态常常儆醒，活好现在。大斋期也是祷告期，祷告就是将时间——过去、现在和将来，即我们的人生交托给主，用祷告来饶恕过去、感激现在，盼望将来。

(四)忏悔

大斋期第二十六日，为自己在信仰的生活上没有「将来」忏悔吧！儆醒祷告，祷告就是对主说：「主啊，主啊，给我们开门」，好让我的「现在」——每天能在心内尝到与祢在筵席上相聚的快乐，而「将来」能进入祢的国，永远与祢面对面的在一起，享受天国筵席里的幸福。

(五)立志

我就害怕

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人

来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领一千的也来，说：「主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没懒有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子惰埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。」主人回答

说：「你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（马太福音25章14至30节）

(三)反省

一般来说，懒惰的人大多有借口来欺骗自己，放过自己。领一千的仆人对主人说：「你的原银子在这里」这样不好吗？若投资失利，连本金也失去！主人却指责这仆人是「又恶又懒」，意味他不但不作工，并用借口来証明自己没有做错，自己所选择是对的。你近日用过甚么借口来拖延要做的事情？造成人的懒惰，大概是与害怕有关，例如「害怕没有结果」、「害怕做得不好」、「害怕不够时间」、「害怕压力」、「害怕失败」等等。「害怕」是一个真实的心理状况，却不是真实状况。你害怕狗，但狗不一定会伤害你。所以害怕不是叫你拖延、放弃，乃是叫你认清你所害怕的对象。这个仆人对主人的害怕，是因为他对主人的认识有错误的理解，从而他做出错误的行为。可能我们因对神有错误的认识，导致我们在信仰上产生偏差的行为。例如当教会只将祷告成为要达成个人欲望满足的渠道，却对圣经中的苦难多规避不谈，我们便坠入成功神学的错误信仰观。如果我们只强调神的宽恕和怜悯，却缺乏认识祂是会跟我们算帐的神，我们便误以为可以在无限期的时间内在神的爱中放任自己，伤害祂的心。若我们对耶稣的十字架认识不够，便导致我们在灵性生活上懒惰，不断给借口自己在信仰上不冷不热。

大斋期内我们问问自己，你害怕神吗？你生命可以向祂交帐吗？当主再到临，祂会跟我们算帐，祂会将祂的恩典放在天平上来量度我们的行为，看看是否与祂的恩典相等。若结果是懒惰，即是无用，神会将我们丢在黑暗哀哭切齿。

(四)忏悔

大斋期第二十七日，想想自己常用甚么借口来拖延爱主的心？为此忏悔吧！我们虽然不是天生深爱耶稣，但每当我们多思想基督，多默想祂的十字架，内心便渐渐地燃点起爱祂的火燄，它会吸引我们一直跟随基督、效法祂。

(五)立志

努力进窄门

(一)  开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问祂说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。』那时，你们要说：『我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。』他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。」（路加福音13章22至30节）

(三)反省

谁不想生活过得轻松写意？为甚么跟随主要进窄门、要那么辛苦？耶稣用一个命令的语态对跟随祂的人作出郑重声明：「你们要努力进窄门！」救恩不是白白的吗？为甚么我们要努力走永生的路？一般来说，懒惰的人都是意志力薄弱的人，因为当人不能专心矢致于一事，生活和工作失去目标，人便渐渐变得懒散，甚么事都尽量拖延，过了便算，只管享受当下和轻松的事物，所以我们便明白，一坐下来便不期然地在滑网页。懒惰的习性不是天生的，乃是不断放过自己和叫人放过自己而渐渐养成。在灵性生活上，当我们将一切灵性活动变得习以为常，便不会问内心真正的渴望？这便形成灵性的懒惰。耶稣提醒我们要进窄门，意味着我们不要将亲近主成为一种活动，不要以为与弟兄姊妹吃吃喝喝和常参加聚会就是亲近了主，我们要问问内心：我的心是否常存着如飢似渴来到主面前？我们要努力进窄门，就是说我们要操练自己的心，脱去一切外在的虚假，放下缠累我们的欲求，丢弃我们恋慕的世物，清心矢致于一事，就是渴慕主，专爱祂。唯有这样努力，我们才可进天国。大斋期是对付懒惰的时期，教会弟兄姊妹齐心协力的在这期内努力默想圣言、忏悔己罪和禁食祷告，调校我们的意志力，由「看世界、爱世界」转向「看见主、爱主」，因此我们要努力不懈地操练收敛心神祷告，舍弃对世物的感觉、记忆、注意和思想，以带有强烈欲望的意志去选择单爱上主你的神，单单想去看见祂，这才能在内心修筑上帝国，而天国也会因我们的努力而降临人间。

(四)忏悔

大斋期第二十八天，我们为自己的灵性懒散忏悔吧，这路虽然是宽敞，轻松和舒服，但它却使我们离主愈来愈远。我们要用最大的努力反抗懒惰，才能获得灵里的自由。

(五)立志

我将来做甚么？

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再做我的管家。』那管家心里说：『主人辞我，不用我再做管家，我将来做甚么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。4我知道怎么行，好叫人在我不做管家之后，接我到他们家里去。于是，把欠他主人债的一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』他说：『一百篓油。』管家说：『拿你的帐，快坐下写五十。』又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？」（路加福音16章1至12节）

(三)反省

懒惰的人是否也许是一个聪明人？懒惰的人一般都有一些坏习惯，如喜欢拖延、常觉得自己做得不够好、喜欢赖在床上或沙发上，不想工作，不想努力，不想改善自己。那么，懒惰的人不一定是愚蠢，但肯定的是，懒惰会造成愚蠢。想进入天国，我们必须对付懒惰。

耶稣用不义的管家这比喻来教导我们对付懒惰之法。耶稣直指出这个管家是不义的，因他浪费主人的财物，不忠于他的职份，但耶稣却称赞他是一个聪明人，当他知道危机存在，就是将失去工作，他善用仍有决策的机会空间，为自己日后的生计安排，然后立刻计划和着手处理危机，将主人的「敌  懒人」变成为自己的朋友。「反省现在」、「计划将来」惰和「立刻处理」应该是懒惰的敌人，换言之，我们想对付懒惰，就要将「反省」、「计划」和「立刻」成为自己的生活座右铭。要成为天国的子民，就必须认识天国的价值观，以此来修正自己的价值体系，好好计划投资在内心的德行上，立刻按步就班的对付自己和操练灵性。既然「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」(罗马书14章17节)，那就在这大斋期内不要浪费生命，立刻将公义、怜悯和祷告成为自己首要的生活秩序，计划如何在生活上实践行公义、好怜悯，常祷告，每天检视自己那些要改善的地方，将来我们就可以被接到永存的帐幕里去。

(四)忏悔

大斋期第二十九日，为自己每天不忠心来「反省现在」、「计划将来」和「立刻处理」事情忏悔吧!我们只要每天忠心地行公义、好怜悯，常祷告，今天就能讨上主的喜悦，来生也可进入天国。

(五)立志

根基立在磐石上

(一)       开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

所以，凡听了我这些话又去做的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上。风吹，雨打，水冲，撞击那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听了我这些话而不去做的，好比一个无知的人把房子盖在沙土上。风吹，雨打，水冲，撞击那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很厉害。（马太福音7章24至27节）

(三)反省

如果听道而不行是无知的愚蠢人，那么教会充斥着许多愚蠢人，我们喜欢听道，不去行道。我们可能是愚蠢，但不是懒惰，因为听道容易行道难。我们如何横越听道与行道的距离？耶稣在山上讲论完了一大篇天国道理之后(参马太福音5-7章)，祂提醒听道的人要行道，作个聪明人，不要作愚昧人；作个勤力的人，不要作懒惰人。耶稣用比喻解释为何人们听道之后会产生二种人，就是聪明人和愚蠢人。人们都在建造房屋，他们的不同是将房子建造那一种根基上，这便带来不同的结果。正如耶稣是对所有人讲道，但如何栽种，道就落在听道的人身上，聪明人是会把道建立在磐石上，愚昧人把道盖在沙土上。原来听道与行道不是距离的问题，乃是道在那𥚃生根的问题。将道扎根在磐石上就是我们能进入的圣言，反省信息，用直觉去默想。我们用心灵的耳朵聆听圣言在我们内心的触动，圣灵向我们显示真理，并邀请我们去顺服遵行。扎根是需要我们停一停、静一静、想一想。在这大斋期内，立志每次听道后停一停、静一静、想一想，将道扎根在磐石上，让生命结出果实来。

(四)忏悔

大斋期第三十日，为自己常听道后没有停一停、静一静、想一想忏悔吧，这样会很快扑灭了道在心内的火苗。

(五)立志

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。[2s]

(二) 经文[1s]

因为天国好像家主清早出去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。[1s]到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。[1s]及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。...[1s]「他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』[1s]家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你。你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。[1s]我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？』[1s]这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。」[1s]（马太福音20章1至16节）[2s]

(三) 反省[2s][2s]

我们先静一静，想一想，你最近向主发过甚么怨言？[2s]在葡萄园工作了一整天的工人向园主发怨言，因为他们跟做了一小时的工人比较，结果他们就红了眼，心生嫉妒，埋怨园主不公平。[2s]大家都知道「人比人，比死人」这个道理，但我们却很喜欢比较，比较之后就愤怒，埋怨上天不公平。[2s]

大家有没有留意到嫉妒的情绪是由外在处境引发的，并不是发源于内心。[1s]由于园主给整天工作的人和做了一小时工作的人一样工资，引发他们嫉妒，而他们不是嫉妒一小时工人所获得的工资，乃是嫉妒园主的慷慨，埋怨园主不公平，一小时作工的人没有理由获得与整天工作的人同等待遇，他们觉得得不到公平的待遇。[1s]这样看来，嫉妒心可能是源自于人心内有公平、公义的种子，当感觉到不公，便会推使我们发声。耶稣用心良苦，用这比喻颠覆了对我们对神的认识，「我的东西难道不可随我的意思用吗？」[2s]我们常用自己的公义和公平来量度上主，我们不晓得祂是那位随己意行事的神，祂作事超越了我们的智慧，祂是那位「没有极限」的至高者，祂比我们的心大，那么我们要放下自己的量尺，承认祂是主，祂知道一切，只要放心的按照祂的意旨生活，祂绝不亏待我们。 [2s][2s]

(四) [1s]忏悔[3s]

大斋期第三十一日，[1s]为自己对神怜悯的心肠不够认识忏悔吧！[2s]「神没有按我们的过犯待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」祂就是这位随己意行事的主。[2s]在大斋期内，你有没有学习天父的慷慨，乐意与人分享。[2s]在灵性上更新，更深明白上主的爱。[2s]

(五) [1s]立志[3s][1s]

请花一些时间祷告和默想。

渺小的耶稣[3s]

(一)[1s]开始祷文[2s]

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，[1.5s]用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。[2s]求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。[2s]求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。[2s]愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。[2s]奉主耶稣基督之名求，[1s]阿们。[2s]

(二)[1s]经文[2s]

当时，门徒进前来，问耶稣说：「天国里谁是最大的？」[2s]耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：[2s]「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。[2s]所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」[2s]（马太福音18章1至5节）[2s]

(三)[1s]反省[2s]

人与人彼此之间能和谐共处是一种幸福，好可惜这份幸福常被彼此间的不同而受到破坏，平等共融似乎是一个乌托邦。[2s]门徒相处日久，当然愈来愈发现彼此的不同，互相比较在所难免。[2s]嫉妒是一种由「谁最大」所造成的情绪，可能门徒时不时都因「谁最大」而有争议，嫉妒与虚荣蚕食他们彼此间的关系。[2s]也许这次争论实在太激烈，他们不得不找耶稣来问个究竟。[2s]

天国里谁最大？[2s]「我最大」是人在地上生活想要赢得的身份、名誉和地位，当然这是虚荣，但谁不想在群体内获得高评价，被人尊敬、前呼后拥？[2s]大家留意，门徒所争取的「大」，不是在地上乃是在天国，门徒错误地将地上的价值观念套用在天国的奖赏。[1s]于是耶稣叫了一个小孩子来，站在他们当中，耶稣为门徒提供了一个新的视角，最小与最大的对比。[2s]世界的看法是那些坐低位的和最小的是可以被忽视甚至是被拒绝的，但在天国里他们却是坐高位、最大和最被看重的人。[1s]耶稣用「小孩子」作为一个标记，更正我们的天国观念，属天国的人是一个谦卑的人，即将自己缩小，微小到一个地步是没有人留意到自己的存在，[1s]因生命再不是为人而存在，却为神而存在，所做的一切都是因着主、为着主。[2s]小德兰有一次默想耶稣，她说：「在这个神圣的晚上，温柔的婴孩耶稣，使我黑暗的灵魂充满了光明。为了爱我的缘故，耶稣变成软弱、渺小的婴孩。祂的软弱，祂的渺小，使我成为坚强的人。祂把自己的武器送给我，使我逐渐强大起来，成了一个『巨人』。」[2s]大斋期是经历耶稣的「小」，祂小得像一个小孩子把手放在父亲的手𥚃一样，抓得紧紧的，充满着信心。圣子就这样将自己完全交付于圣父，成就父神的心意，完成救赎。唯有祂—耶稣才是天国里最大的。[2s]

(四)[1s]忏悔[2s]

大斋期第三十二天，[1s]为自己常活在「自我」，或常对自己着迷忏悔吧！[2s]「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」[2s]

(五)[1s]立志[3s]

请花一些时间祷告，查看否自己是真的尊崇耶稣。[5s][5s][5s]

做得好和更好

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废

掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（马太福音5章17至20节）

     (三)反省

大家到欧洲旅游，必定会看大教堂。不知你心𥚃有没有问为甚么欧洲的教堂要盖得这么大、这么久？有人说欧洲雄伟的教堂，就好像孔雀的漂亮大型尾扇，来炫耀教会的政治和经济力量。反省一下现代基督教教会情况，我们又问问教会或教堂是否愈大愈好？我们为何喜欢参加大教会？我是否很喜欢聆听知名度高的牧者或职场人士讲道或分享？知名度高是否现今世俗化的社会和教会的生存之道？

若在圣经中找虚荣的代表人物莫过于法利赛人。他们不但做得好，还要做得更好，好到一个程度是超越律法上的规定。所以，耶稣提醒门徒「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」还记得那位在夜里来找耶稣，求问永生之道的年轻法利赛人，他说他是从小已谨守遵行神的律法（约翰福音第3章）。他是「从小」已遵行，不是成人之后，也不是作了官之后，乃是从小已熟悉神的律法，从小已培育出良好的品格和行善的德行。我想这大概这就是法利赛人的义。作为基督徒的我们，也未必遵守神的律法到一个地步是超越了要求，若能达到要求已是很不错的了。法利赛人在生活上的确表现出合乎神律法，即神旨意的行为，他们以此为义，也可以以此自义。基督徒很喜欢妥协，今天太疲倦了，明天才补回今天的灵修吧！星期天因女儿这星期考试，下星期才返崇拜吧！星期天难得约齐了人相聚，晚上祷告长些来补偿早上没有敬拜吧！这星期太多工作，未有预备好查经资料，大家多多包容，多些分享。也许耶稣可能喜欢我们在灵性上有多些「虚荣」的行为，总比这样得过且过的跟随祂好。大斋期是忏悔的时期，当我们批评法利赛人的虚善，你有没有为自己的义比不上他们的而感到羞愧？可能我们要善加利用虚荣心，才能激发我们要行道，不要单单听道。

(四)忏悔

大斋期第三十三天，为自己不够爱耶稣而结不出好果子忏悔吧！好行为虽然不能叫我们得救，但它却是爱主的果子，是基督的见证人。

(五)立志

「自我感觉良好」

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他『拉比』。你们中间谁为大，谁就要做你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（马太福音23章1至12节）

(三)反省

虚荣心虽然能激发人有好的行为表现，但我们也不可小看它对人的欺骗。为甚么好行为到头来变成不好？为甚么行善却变成表演？为甚么德行变成腐败的恶习？为甚么有好名声却变成自我的追寻？为甚么人会贪图虚浮的荣耀？明知是浮云轻烟，我们仍会贪恋名利？因为能「叫人看见」是多么好的一种感受，虚荣心是人追求一份自我感觉良好的欲念。教父金口约翰提醒我们：「虚荣心悄悄地进入，在不知不觉中夺走了我们所有的内在财产」。不是人立志遵守神的诫命、律例、典章和有美德不好，乃是当行善获得人的称赞、令人羡慕，受人敬重时，这些荣誉便会成为我们遵行神旨意的推动力，美名慢慢偷走了我们事奉主单纯的动机和清洁无伪的良心，或许就是偷走了我们事奉主的初心。法利赛人在信仰上的严谨，致使他们在遵行神的旨意上是无懈可击，甚至堪称是一个完全人，所以他们不停地论断耶稣不遵守律法、不行洁净之礼、与外邦人谈话、到税吏和罪人的家里吃饭。

他们严守律法到一个地步完全坠入在「自我感觉良好」的自大情怀。他们完全忘记律法之上的爱，守洁净之礼的清洁、行善所要持守的公义、接待客旅、寄居的和罪人所需要的慷慨。虚荣夺走了他们守律法的初心，使他们常常在行为上自我感觉良好。「自我感觉良好」的确是灵性的最大敌人。大家在生活上和灵性上有没有也坠入「自我感觉良好」的自欺？大斋期我们要儆醒，做事不要故意叫人看见，要常回转，常往内看，察看内心，检视自己行为动机，求主怜悯。

(四)忏悔

大斋期第三十四天，问问自己内在有甚么财产？为自己落入在一个「自我感觉良好」的灵性生命忏悔吧!我们真诚地彻彻底底的对主说：「我一无所是、我一无所有，我只有单一的渴慕：就是耶稣基督自己。」

(五)立志

耶稣祷文

(一)       开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻说：「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』」（路加福音18章9至13节）

(三)反省  

对付虚荣，这句耶稣祷文：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」是一个武器。这句祷文没有法力，我们呼求神开恩可怜是因为我们真诚的面对自己，承认自己的卑贱，那就释然，不用再跟别人比较。一位希腊正教会灵性师傅这样教导：「当你诵念耶稣祷文时，必须抛弃自我，抛弃一切自执自利的念头。祈祷必须是全然无我的。一切都必须在奥秘和非利已的前提下行之。...不要为了任何动机而祈祷，却应该怀着真诚和谦卑来祈祷。...修行者该效法它们——在无我中进行一切操练，通过对上帝隐秘的敬拜而磨灭自我。」

在大斋期内，我们操练禁食，来提醒我们要减少放纵的欲念；我们操练施舍，来学习减少自己的财物，慷慨地捐赠，来与人分享；我们操练祷告，来减少自己。甚么是减少自己？减少自己就是脱去虚假的自己，承认自己是贫穷的，在神面前一无所有。耶稣邀请跟随祂的人选择过贫穷生活，祂说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」我们要留心，贫穷不单是指生活上的圚乏，更重要的是内心的贫穷，即灵性的贫穷。亚奎拉的哥玛西奥解释神贫很有意思，他说：「…不是每一种贫穷都是有福的，因为经常都是迫不得已的…因此精神上的贫穷，即那些为了上主，在精神和意志上，舍弃俗世的财富，自动慷慨地捐出自己财物的人才是有福的。」所以，耶稣说神贫的人有福了，这不是单单指向物质上的贫穷，因为单单是物质上的贫穷并无济于事，必要的是一颗贫穷的心，所以内心的贫穷就是活在上主面前，知道自己是一无所有、一无所依、和一无所是，有的只是满身的罪恶。所以当我们慢慢背诵耶稣祷文之时，就好像将自己放在一个石磨之下，让磨齿来磨碎自己。在这条「磨灭自我」的祷告进程上，内心只有这一念：『主耶稣基督，怜悯我！』就正

正是这一念，我们经验怜悯，便尝到了上帝慈悯的甘饴。

(四)忏悔

大斋期第三十五天，我们继续向神忏悔，我们不求甚么，只求『主耶稣基督，怜悯我！』这是一个痛悔的时刻，就在忧伤痛悔的心灵中，祂的怜悯沛然到临，与此同时我们会经历奇异恩典。

(五)立志

耶稣被蔑视

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从

祂。到了安息日，祂在会堂里教训人。众人听见就甚稀奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给祂的是甚么智慧？祂手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？祂妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃祂。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治

好他们。祂也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。（马可福音6章1至6节）

(三)反省

耶稣被蔑视。「这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？祂妹妹们不也是在我们这里吗？」这是耶稣回到自己的家乡服侍所换来的一句话，耶稣的同乡、亲朋戚友看不起耶稣，藐视祂，并加以嘲笑。「祂被藐视，我们也不尊重祂。」(以赛亚书53章3节)大家可能曾经有过被人瞧不起、轻视、不被尊重的经验，是否很难受？甚至被激动？耶稣在自己的家乡就是经历这种被人漠视和被看为卑贱的感觉。就让我们一起安静片刻，默想耶稣被蔑视的面容，祂就是这样放下自己。

1.   预备一个你能感到舒适、安静的地方，祈求三一神使我们更深体会祂们的同在与引导。

2.   先向上主祈求一份能够向祂亲近的恩典，并给自己几分钟时间意识到上主此时此刻临在于你的生命中，毫不保留地将祂的生命与你分享，以无条件的爱来爱你。

3.   慢慢背诵「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。」(以赛亚书53章3节)从这经节中开始祈祷与默想，在祈祷中求上主引领你看见祂被藐视的面容，祂那一部份最触动你？看着祂的面容，我内心出现怎样的感受？

(四)忏悔   傲

大斋期的第三十六天，在凝望耶稣的脸容时，为自己也不尊重祂忏悔吧!祂被蔑视的脸容如何安慰你和医治你？虽然你常常未能放下自己，但祂仍爱你，为你舍己。

(五)立志

贫穷的主

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(一)       经文

他们走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟从你。」耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」又有一人说：「主，

我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」（路加福音9章57至62节）

(三)反省

在这个多月专心思想耶稣生命的日子里，你有没有被耶稣吸引并对祂说：「主啊，祢无论往那里去，我都要跟从祢？」

耶稣的虚己就是祂彻底的成为贫穷，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」。耶稣的贫穷深深吸引法兰西斯来跟随祂。有一次当法兰西斯听道，这个有钱的少年人因听到耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我！」（马太福音19章21节）他就不假思索的变卖所有，与贫穷女士结连，来跟随耶稣。他提醒他的同伴：「一旦我们拥有甚么，就需要武器保护它们和我们自己，这是为甚么会有许多争吵、战祸及法律诉讼的原因。这些事，使我们失去了造物主之爱，也使得邻舍反目成仇。对我们这小群人而言，我们已完全溶入『不拥有世上任何短暂物质』的生活中。」贪欲就是不断拥有，对付欲念就是选择贫穷，自愿决定成为贫穷。法兰西斯就这样的成为贫穷，跟随贫穷的主。当他被召后，他将贫穷视为自己的妻子，他说：「我从癞病人（痳疯病人）身上发现的贫穷夫人，我的妻子，在她的爱内，我感到我也爱上主所爱的人：穷人。我的妻子，是全世界的贫穷。她与所有卑微者、弱者、受苦者是一致的，她是上主的仁慈最温柔的中心。」对法兰西斯而言，唯有藉着「贫穷」、一无所有，才能与贫穷的耶稣成为一体，爱基督在万有之上。

我们清楚自己的软弱，我们是害怕贫穷，但同时又想爱主多一些，为主放下多一些，自己的心愿往往跟实际行动总有一段距离。生活安定、活得自在、无忧无虑总是找上门，不断在自己心内敲门。在开门与闩门的信仰生活中，主也常在我们心门外，柔声的不断呼唤：「我是贫穷的主，来跟随我。」

(四)忏悔

大斋期第三十七天，我们一起用法兰西斯最后一个祷文作结：「我主耶稣基督，在我去世之前，我愿向祢恳求二个恩典：第一个是，在我有生之年，让我在我的灵魂和肉体，尽可能能够感受到祢蒙难时所感受到的痛苦和忧患。第二个是，让我在我的心里，尽可能感受到祢为我们罪人甘心忍受苦难，所流露的至大爱情。」阿们。

(五)立志

「喝主的杯」

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，又交给外邦人将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日祂要复活。」那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣说：「你要甚么呢？」她说：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗？」他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。」（马太福音20章17至23节）

(三)反省

天国观对你作为基督徒有多大的影响？回想当你决志信主的时候，最感动你那一刻是因为罪得赦免或是得到永生、能进天国？及至当你成为成熟的基督徒之后，你是否因为天国有奖赏推使你热心事奉？你有没有雅各和约翰的雄心，求在天国里要坐在耶稣的左边和右边？又或认为他们是虚荣心作祟，鄙视这样的要求？

耶稣倒空自己，将苦杯喝尽。我们若要得天国的荣耀，必须「喝主的杯」，耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝。」我想大家都明白喝主的杯是甚么意思，一想到要分担耶稣的苦难，这是我们难于承受的。我们可能批评西庇太的两个儿子虚荣和骄傲，但耶稣没有责备他们，只是向他们发出邀请：「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗？」有时当我们向神祷告，我们也不知道自己所求的是甚么。我们求得不着，因为我们用祷告来满足自己的欲求。神创造人是一个有灵的活人，所以人是有灵性与肉体。按创造的秩序，人的心应该是主宰肉体，好叫我们能活在神的心意之内。但可惜人堕落，将内心的秩序扭曲了，人不单不能主宰肉体，还受制于肉体，受欲念所操控。欲念常驱使我们追求物

质，因它能给予我们荣耀，尽管是虚浮的。雅各和约翰的确是跟随耶稣的人，正正因为他们也是人，他们因着内心的欲念求天国的荣耀。耶稣用苦杯来挑战雅各和约翰—你们要先与我一起承受苦难，才得天国的奖赏。苦难有外在和内在的痛苦。对我们这群现代人来说，苦难是内在多于外在。内在的苦是源于对付自己，而自己却又是难于对付的。大斋期我们操练禁食和祷告，目的是能进入基督内心的苦难，耶稣无论在旷野受试探，或是在山园求苦杯离开自己，祂都是这样的在祷告中得胜自己的欲求，只求神的旨意成就。唯有祷告，才能对付自己，圣灵会在祷告中帮助我们扫除内心任何障碍体贴神心意的人和物，祂会引领我们经验住在主内那份满足的喜乐。若我们要得真正的快乐和天国的奖赏，一定要先对付自己，对付内心的欲念，要用猛力与内心的欲求割裂，放弃追逐受造物中最不堪的东西，它给我们的荣耀是虚假的，不能使我们进天国。有了「喝苦杯」的认知，日后走跟随主的路必定会更踏实、更豁达、而且会更有目标的往前走。

(四)忏悔

大斋期的第三十九天，为自己在祷告中不知自己求甚么忏悔吧!我们要回转、要悔改，如果堕落将人内心应有的秩序和谐破坏，那么悔改就是重新排序，返回内心的秩序与平衡，使灵魂主宰肉体，服从上帝。

(五)立志  

伯大尼晚餐之后

(一)开始祷文

亲爱的主耶稣,在大斋期内求使我更靠近祢!求开启我的心，用圣言光照我的黑暗，给我勇气悔改。求赐予智慧和力量来抵抗诱惑，将心转向祢，只渴慕耶稣。求怜悯我，在祢的怜悯中能关爱别人，慷慨分享。愿这大斋期成为一个更新的时刻，带领我满怀感恩地迎接祢的复活，和满怀盼望地等候祢的再来。奉主耶稣基督之名求，阿们。

(二)经文

犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在过节前洁净自己。于是他们寻找耶稣，站在圣殿里彼此说：「你们认为怎样，祂不会来过节吧？」那时，祭司长和法利赛人早已下令，若有人知道耶稣的下落，就要报告，他们好去捉拿祂。逾越节前六天，耶稣来到伯大尼，就是祂使拉撒路从死人中复活的地方。有人在那里为耶稣预备宴席；马大伺候，拉撒路也在同耶稣坐席的人中间。马利亚拿着一斤极贵的纯哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里充满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大，说：「为甚么不把这香膏卖三百个银币去賙济穷人呢？」他说这话，并不是关心穷人，而是因为他是个贼，又管钱囊，常偷取钱囊中所存的。耶稣说：「由她吧！她这香膏本是为我的安葬之日留着的。因为常有穷人和你们在一起，但是你们不常有我。」有一大群犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看耶稣使祂从死人中复活的拉撒路。于是众祭司长商议连拉撒路也要杀了，因为有许多犹太人为了拉撒路的缘故，开始背离他们，信了耶稣。」（约翰福音11章55至57节;12章1至11节）

(三)反省

这是大斋期最后一天，就让我们代入耶稣进入耶路撒冷的前一晚的心情。知道明天要入耶路撒冷受苦、受死，这一晚究竟耶稣是怀着怎样的心情渡过？马利亚的香膏已预表了祂的安葬礼，祭司长、文士和法利赛人来势汹汹的咄咄逼人、门徒犹大的忘恩负义、犹太民众的凑热闹，将要被钉在十字架上不能想象的苦痛，死亡将近，耶稣祢恐惧吗？祢睡得着吗？耶稣就像那瓶香膏完全倒空，将爱倾倒在我们身上。我相信耶稣在伯大尼吃过了晚餐，祂会沿着斜坡往橄榄山去，展开一趟情辞恳切的祷告旅程。在这寂静深黑的夜晚，祂感到很孤单，觉得所有的一切都很悲伤，内心万般苦楚，陷入极大的忧伤中，或许这时是耶稣第一次求父将这苦杯挪去吧。就让我们在耶稣甚是忧伤的时刻，陪伴祂一下，在祂忧伤的面容上为祂擦一擦眼泪。进入默想耶稣之先，我们预备一个让自己能感到平安、宁静的地方，祈求三一神使我们更深体会祂们的同在与引导。

1. 先向上主祈求一份能够向祂亲近的恩典，并给自己几分钟时间意识到上主此时此刻临在于你的生命中，毫不保留地将祂的生命与你分享，以无条件的爱来爱你。

2. 慢慢背诵「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」从这经节中开始祈祷与默想，在祈祷中求圣灵引领你挨近上主，留意自己听祂祷告的感受，自己如何为祂祷告？「因你不常有主」，故用多点时间和主待在一起，不做甚么也没关系，祂要进入圣周了，你静静地陪伴着祂，与祂一同祷告吧。

(四)忏悔

大斋期最后的一天，让我们用尼布尔的祷告作为我们进入圣周的祷告：主啊！求祢赐我宁静的心，去接受我不能改变的一切；赐我勇气，去改变我所能改变的一切；并赐我智慧，去分辨这两者的差异。认真地去过每一天，享受生命的每一时刻；迎接艰难，作为进入平安的途径；按照主的方式，

面对这不是我所想要的罪恶世界；坚信主会使正义彰显，一切更新，只要我顺服祢的旨意，今生我得蒙受足够的喜乐，

来生与主同享永世的欢愉。阿们!

(五)立志